■ 著作権に配慮し、本文引用は必要最小限に留めています。
■ お手数ですが、1月22日付の新聞、または過去問集などを参照しながら読んでください。
■この解説は、できるだけ教材的、客観的に分析するよう留意したものではありますが、あくまでも私個人の見解によるものであることを予めご了承ください。
第２問 松村栄子「僕はかぐや姫」
問５ 傍線部の内容を問う設題
ここでは、「彼女（＝尚子）が見につけていた<あたし>」と「裕生にとっての<僕>」が何であるのかを問うています。
尚子の<あたし>を読み解こう
まず<あたし>を見てみます。
傍線部Dの直前に「部会に出てこなくなり、会えばからからと空虚に笑うようになった」「魂はくぐもったベールに包まれ」ていた、とあります。
この部分は、尚子は「僕」という魂を<あたし>というくぐもったベールで包むようになっていたと言い換えても良いでしょう。
そのベールが何なのかが読解できれば、この設題の半分は解けたことになります。
もう一度傍線部Dの直前文を読んでみます。
尚子は、女の子が一般的に使う一人称の<あたし>を「身につけ」、「空虚な笑い」とともに使用するようになったとあります。
（それまでは恐らくほとんどなかったであろう）笑うことによって明るさを装い、<僕>を表に出さず、そこに上書きした<あたし>という自分で生きていくようになったのですから、意識的に“社会的普遍”に従順であろうとしている尚子の姿を、そこからとらえることができます。
裕生の＜僕＞を読み解こう
では次に、裕生の<僕>を見ていきましょう。
傍線部Eに「多分そんなとき」とありますので、「そんな」が指しているであろう事柄を、直前文から確認します。
指示語がでてきたら、まずその直前から見ていくのが定石です。
「そんなとき」とは、「<千田裕生>という名は、まるで空の鞄のようだ。持って歩けば言い訳は立つが中身はない、そんな気がする」ときのことを指していることがわかります。
また、傍線部直後の文には、「<僕>と書くとき、それは、ひとつの目、千田裕生の肉体やうっとうしい思惑を離れたひとつの魂…何者でもない僕」。
さらに続いて、「<らしさ>のすべてが疎ましくなって…<僕>になり…ひどく解放された気がした」「のびのびと<僕>であることができた」「のびやかで」とあります。
これらをまとめると、
肉体やうっとうしい思惑の中（＝<千田裕生>や<らしさ>）にある自己存在を強く空虚に感じるとき、裕生はより一層<僕>に同化する。
<僕>とは、<千田裕生>という肉体や<らしさ>に拘束されない「解放」された「何者でもない」もう一人の自分ということになります。
さて、選択肢ですが、それほど読解できていなくても解ける易しめの構造になっていました。
� �
「<あたし>は私的な場で女性らしさを強調する意味で用いられる」
この部分がすでに誤りですね。
この場合「女性らしさを強調する」に目をやらず、「私的な」に着目するとすんなり解けます。
仮に、尚子の<あたし>が、「女性らしさを強調する意味」で使用されているとしても、<あたし>は尚子にとって対外的な「ベール」なのですから、むしろ、「公的」な場で使用するはずです。
後半の「<僕>はあえて反女性的な存在であろうとして用いられる」
という表現も本文の内容と合致していません。
最後の段落をチェックしてみてください。裕生は「女らし」さに対してだけではなく、あらゆる<らしさ>から自由でありたいと思っていることが明確に表現されています。
�◆�
「<あたし>は女性としての意識を高めようとする意味で用いる」
ここもまた�，汎瑛佑防堙�切です。
<あたし>―「僕」が<女性>―「男性」の対比ではないということは、�，硫鮴發能劼戮燭箸�りです。
尚子にとっての「僕」がどのようなものだったのか、その具体的な説明はありませんが、以前は裕生と似たものどうしだったというところから考えれば、この選択肢文が的を射ていないことはわかるでしょう。
また後半の、「<僕>は周りの人より優れた存在であろうとして用いる」
これも、ピントが合っていませんね。確かに裕生は「高潔な魂を気取」ってはいましたが、<僕>を使用していたのはそのためではなく、「肉体や周囲のうっとうしい思惑」から「解放」されるためだったのですから、誤りです。
�ぁ�
「<あたし>は女性どうしの連帯感を得ようとする意味で用いる」
この「連帯感を得ようとする」の部分が、世間と折り合いをつけていこうとしている尚子の態度を表現するにしては、積極的すぎる感じを受けます。
それよりはっきりと間違いであることがわかるのは、後半の「<僕>は男性社会へより接近したいという願望を込めて用いる」ですね。
ここでも同じく、<あたし>―<僕>が<女性>―<男性>の対比でないことを理解していれば、すぐに誤りだと見抜けたでしょう。
�ァ�
「<あたし>は親しい間柄であることを示す意味で用いる」
この中の「親しい間柄」「示す」の部分がおかしいですね。尚子が相手に<あたし>を用いるのは、「親しい間柄」を「示している」わけではありません。この文が正しいとすれば、親しくない人には<あたし>を用いないということになってしまいます。そういった区別によって使い分けているなどということは本文からは一切読み取れません。
後半の「<僕>は公的な場で相手との距離を置きたいときに用いる」
<僕>は自己存在の否定によって生まれたものです。あらゆるくくりから解放された（解放されていたい）「のびやか」で「虚ろ」な自己の呼称ですから、「相手との距離を置きたいときに用い」ているという部分も、それを「公的な場」に限定していることも誤りの理由となります。
正答の��は、先に解説した内容と合致しています。今一度確認してみましょう。
「<あたし>は周りとの調和を保とうとする意味で用いられる」は、「社会的普遍に対して抵抗をせず従おうとしている」ということと合っています。
「<僕>は社会通念にとらわれない自由な存在であろうとして用いる 」は、「普遍的概念による束縛を疎んじ、解放された存在でありたいと思っている」ことと合致しています。
第２問 問３〜問４の解説はこちら≫
第２問 問６の解説はこちら≫
■ お手数ですが、1月22日付の新聞、または過去問集などを参照しながら読んでください。
■この解説は、できるだけ教材的、客観的に分析するよう留意したものではありますが、あくまでも私個人の見解によるものであることを予めご了承ください。
第２問 松村栄子「僕はかぐや姫」
問５ 傍線部の内容を問う設題
ここでは、「彼女（＝尚子）が見につけていた<あたし>」と「裕生にとっての<僕>」が何であるのかを問うています。
尚子の<あたし>を読み解こうまず<あたし>を見てみます。
傍線部Dの直前に「部会に出てこなくなり、会えばからからと空虚に笑うようになった」「魂はくぐもったベールに包まれ」ていた、とあります。
この部分は、尚子は「僕」という魂を<あたし>というくぐもったベールで包むようになっていたと言い換えても良いでしょう。
そのベールが何なのかが読解できれば、この設題の半分は解けたことになります。
もう一度傍線部Dの直前文を読んでみます。
尚子は、女の子が一般的に使う一人称の<あたし>を「身につけ」、「空虚な笑い」とともに使用するようになったとあります。
（それまでは恐らくほとんどなかったであろう）笑うことによって明るさを装い、<僕>を表に出さず、そこに上書きした<あたし>という自分で生きていくようになったのですから、意識的に“社会的普遍”に従順であろうとしている尚子の姿を、そこからとらえることができます。
裕生の＜僕＞を読み解こうでは次に、裕生の<僕>を見ていきましょう。
傍線部Eに「多分そんなとき」とありますので、「そんな」が指しているであろう事柄を、直前文から確認します。
指示語がでてきたら、まずその直前から見ていくのが定石です。
「そんなとき」とは、「<千田裕生>という名は、まるで空の鞄のようだ。持って歩けば言い訳は立つが中身はない、そんな気がする」ときのことを指していることがわかります。
また、傍線部直後の文には、「<僕>と書くとき、それは、ひとつの目、千田裕生の肉体やうっとうしい思惑を離れたひとつの魂…何者でもない僕」。
さらに続いて、「<らしさ>のすべてが疎ましくなって…<僕>になり…ひどく解放された気がした」「のびのびと<僕>であることができた」「のびやかで」とあります。
これらをまとめると、
肉体やうっとうしい思惑の中（＝<千田裕生>や<らしさ>）にある自己存在を強く空虚に感じるとき、裕生はより一層<僕>に同化する。
<僕>とは、<千田裕生>という肉体や<らしさ>に拘束されない「解放」された「何者でもない」もう一人の自分ということになります。
さて、選択肢ですが、それほど読解できていなくても解ける易しめの構造になっていました。
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「<あたし>は私的な場で女性らしさを強調する意味で用いられる」この部分がすでに誤りですね。
この場合「女性らしさを強調する」に目をやらず、「私的な」に着目するとすんなり解けます。
仮に、尚子の<あたし>が、「女性らしさを強調する意味」で使用されているとしても、<あたし>は尚子にとって対外的な「ベール」なのですから、むしろ、「公的」な場で使用するはずです。
後半の「<僕>はあえて反女性的な存在であろうとして用いられる」という表現も本文の内容と合致していません。
最後の段落をチェックしてみてください。裕生は「女らし」さに対してだけではなく、あらゆる<らしさ>から自由でありたいと思っていることが明確に表現されています。
�◆�
「<あたし>は女性としての意識を高めようとする意味で用いる」ここもまた�，汎瑛佑防堙�切です。
<あたし>―「僕」が<女性>―「男性」の対比ではないということは、�，硫鮴發能劼戮燭箸�りです。
尚子にとっての「僕」がどのようなものだったのか、その具体的な説明はありませんが、以前は裕生と似たものどうしだったというところから考えれば、この選択肢文が的を射ていないことはわかるでしょう。
また後半の、「<僕>は周りの人より優れた存在であろうとして用いる」これも、ピントが合っていませんね。確かに裕生は「高潔な魂を気取」ってはいましたが、<僕>を使用していたのはそのためではなく、「肉体や周囲のうっとうしい思惑」から「解放」されるためだったのですから、誤りです。
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「<あたし>は女性どうしの連帯感を得ようとする意味で用いる」この「連帯感を得ようとする」の部分が、世間と折り合いをつけていこうとしている尚子の態度を表現するにしては、積極的すぎる感じを受けます。
それよりはっきりと間違いであることがわかるのは、後半の「<僕>は男性社会へより接近したいという願望を込めて用いる」ですね。ここでも同じく、<あたし>―<僕>が<女性>―<男性>の対比でないことを理解していれば、すぐに誤りだと見抜けたでしょう。
�ァ�
「<あたし>は親しい間柄であることを示す意味で用いる」この中の「親しい間柄」「示す」の部分がおかしいですね。尚子が相手に<あたし>を用いるのは、「親しい間柄」を「示している」わけではありません。この文が正しいとすれば、親しくない人には<あたし>を用いないということになってしまいます。そういった区別によって使い分けているなどということは本文からは一切読み取れません。
後半の「<僕>は公的な場で相手との距離を置きたいときに用いる」<僕>は自己存在の否定によって生まれたものです。あらゆるくくりから解放された（解放されていたい）「のびやか」で「虚ろ」な自己の呼称ですから、「相手との距離を置きたいときに用い」ているという部分も、それを「公的な場」に限定していることも誤りの理由となります。
正答の��は、先に解説した内容と合致しています。今一度確認してみましょう。
「<あたし>は周りとの調和を保とうとする意味で用いられる」は、「社会的普遍に対して抵抗をせず従おうとしている」ということと合っています。
「<僕>は社会通念にとらわれない自由な存在であろうとして用いる 」は、「普遍的概念による束縛を疎んじ、解放された存在でありたいと思っている」ことと合致しています。
★★★ 解答のポイント ★★★
観念的な文章であっても、論理で解答するようにしよう！
★★★ キーワード読解のポイント ★★★
キーワードに関連したあらゆる表現を収集しよう！
それらを論理的に組み立てて整合してみよう！
第２問 問３〜問４の解説はこちら≫
第２問 問６の解説はこちら≫
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